概述：宗教观念、传统文化和艺术趣味的有所不同，造成了中西宗教建筑艺术的差异。西方宗教建筑轻独自现人心中的宗教激情和超强人性的迷狂，中国宗教建筑执着精神的宁静与五谷丰登；西方宗教建筑轻物质，轻外观，具有“雕刻”的意味，中国宗教建筑轻精神，轻意境，具备“绘画”美。关键字：建筑艺术西方建筑　　中国和西方的传统建筑艺术有许多根本性的差异，它们主要是由中西民族在伦理观念、心理气质、宗教意识、传统文化、法术趣味等诸多方面的有所不同所导致的。

分析这些差异，对于如何理解和喜爱中西建筑加剧解读中西其他艺术具有最重要的起到本文只就中西民族在宗教观念、传统文化和艺术趣味上的有所不同谈谈他们在建筑艺术上的体现。中西传统建筑的艺术气质，在宗教建筑方面反映得更为引人注目。古埃及的君主利用宗教的谜样来统治者国家，因此，宗教对埃及艺术和建筑产生了最重要影响。埃及人深信人死后还能复活，这种对丧生的了解促成历代法老把大量精力花上在建筑陵墓和庙宇上。

金字塔和神庙建筑十分极大，可观的体积和重量，流露出精神压力，让人心中产生极大不安和压迫。特别是在是知名建筑卡纳克神庙，它有直径３．５米的圆柱１３４根高约２１米，全部是石质的。

神庙是王权神简化的集中体现。希腊人在对神的信仰上不逊于埃及人。希腊神话是希腊艺术的土壤，希腊人完全把每一种自然现象都说明为神的起到，彰显神以人的面貌、性格和思想情感多神教的信仰左右着希腊人的社会生活，神庙就是城邦的象征物。在建筑上创办了多利福、爱奥尼、科林斯三种石柱式风格。

这三种形式在古代西方建筑中起了最重要的起到。古罗马人也拒绝接受了这一概念，所以古希腊和古罗马人在建筑上留给的最重要的作品就是神庙。

中世纪的欧洲，人们又被基督教更加美浓的神学所弥漫。教堂作为城市的标志，是城市兴旺和力量的象征物。

“这世纪末的人民都是疯狂的宗教信徒，甚至统治者都不值得注意，唯一的科学知识就是诵读禁欲主义信条和圣经词句。这时期的艺术具备浓烈的宗教色彩，当作上帝与教会代言人的角色。”拜占庭式、罗马式、哥特式教堂就是这一社会现实最差的建筑反映。

所以，体现神权的宗教建筑在欧洲建筑史中长期占有着主流地位。欧洲的教堂多用石头修建，知名的教堂工程都十分极大，常常要经历十几年或上百年的时间才能竣工。

西方的宗教建筑轻独自现人心中的宗教激情，把人内心中的忧郁和疯狂、幻想和茫然都化成觉得的视觉形象，利用这形象更进一步把人的情感推上更高的境界。除希腊神庙外，西方宗教建筑都洗净在凝结的激情中，头脑的极大尺度，反感的空间对比，谜样的光影飞舞，配以雕刻的体形，激情点点的动势。这些在埃及、拜占庭、罗马、哥特、巴洛克的神庙和教堂甚至于现代建筑（如巴黎近郊的纳·西兰的圣母教堂１９２２－１９２３）④中都可以寻找大量的相比较。

即使是文艺复兴和古典主义时期的教堂也无法几乎挣脱这种建筑结构。尽管有有所不同程度上的差异，但它们在传达宗教的非理性这一方面是联合的，其起到都在于通过建筑艺术来病毒感染人的理性，强制人们追随传教士南北彼岸。

这种特点在哥特式教堂中展现出得特别是在引人注目，那横向向下云海的动势尤为迷人，又钝又低的群塔，瘦骨嶙峋的笔直束柱，袒露的骨架结构，飞来拱顶尖券，彩色玻璃透过来的极富变化的彩色光线使人产生一种腾空而起、飞向天国的谜样宗教情感，或许人们的灵魂也随之升腾，仍然升到上帝的脚下。而中国社会发展史要求了中国建筑艺术要沿着自己的道路发展。中国社会发展的初级阶段——奴隶社会，统治者为健其地位的永恒，产生了一系列的统治者思想：“天”、“礼”、“孝”思想，并以这种思想教育后代。

科学知识不能在统治者阶层中传播，借此保持和稳固他们的统治者。而所谓宗教活动多依民间传说中的鬼神、天、地以及奇形怪兽和巫师吉凶祭拜等为主要内容。所以至卜、史、巫、千秋这些所谓的文化官也是统治者政权利益的维护者。这时期没固定化的神形和为之而产生的学说。

从奴隶社会发展到宽约两千多年之久的封建社会里，中国建筑一直是以体现皇权的宫殿建筑为主流的。“神”在中国只不过是营造皇权的一个工具而已。

除东汉时由张道陵附会老子的“道德经”和庄子的“南华经”而创办的道教为我国土生土长外，佛教、基督教、伊斯兰教等皆为舶来文化。佛教是东汉时期由印度起源于我国并发扬光大。伊斯兰教是七世纪中叶由中亚阿拉伯地区起源于我国，但其散播地域在我国西北少数民族地区，对中原文化影响并不大。基督教则在元、清时期由欧洲起源于我国。

因此，在我国宽约几千年的正统思想基本以儒学为基础。我国宗教建筑和西方宗教建筑大有有所不同，它根本没过分地陷于神学的兴奋和拒绝接受超强人性的迷狂，而是拒绝一种精神的宁静和五谷丰登。道教指出炼气，服食丹药是升仙途径，其建筑多在深山壁谷之中。

如道教胜地武当山主峰１６１２米，设有紫霄宫、太清宫、玉虚宫。禅宗主张在个人的内心中去谋求众生，深山养息、面壁冥想、找寻祥和宁静。知名的五台山、普陀山、九华山、峨眉山齐名我国佛教四大名山。

山涧古刹隐现，林海梵语吟吟，云雾香火袅袅，寺在山中好像就是一幅画卷。“刹”是梵语音译，既可指佛国，也可指佛寺。

中国的佛寺本身就是佛国精神的象征物或净土的缩影。人们在这里应当谋求到安全性，体验到众生，一切都应当是普通人性所需要解读的。

秦砖汉瓦、柱、梁、额、桁、枋、拱顶、椽的交织网络包含建筑。中国的宗教建筑比起民用建筑来说是宏大瑰丽的，但相对于代表皇权的建筑而言，一直正处于支配地位。在都城，它没多达皇宫，在郡县，没多达王府和衙署。我国的佛寺建筑实际就是世俗住宅的不断扩大或宫殿的增大。

佛教纪念建筑物——佛塔，也充满着世俗的情感，他虽具备高耸的形体，但却不像哥特式尖塔那样一味特别强调升腾，那层层塔檐巩固了横向的动势，好像升腾中时时总结大地。中国佛塔也是世俗建筑楼阁的仿照。中国建筑具备显著的保守性，从技术上受到相当严重容许，使中国建筑几千年来仍然符合于木质结构体系，无法有更大的突破。由于材料的受力程度和尺寸的容许，木质结构不擅于修建大尺度的、结构复杂和较小的、内部空间有非常丰富变化的建筑单位。

相比石材结构来，木质结构不易修建。中国的都城，城中的宫殿可以在几年或十几年内就基本竣工，在中国没西方常常可以遇上的非要上百年才能竣工的石材教堂。

不易看到效果的木质结构建筑，其形象和风格已符合了中国人的必须。木质结构的长年用于也使得这种体系的建筑艺术获得淋漓尽致的充分发挥，超过炉火纯青的地步。而木质结构建筑艺术的特点在于群体布局上。因此，喜爱中国传统建筑的美，不应侧重品察群体美，它蕴藏在群内的单体和单体之间，单体和院落之间，院落和院落之间形象的对比协商，方位的交织衬托，全群轮廓的强弱平缓，平面的迂回曲折，空间系列的前进和切换以及意境氛围的隐现变化，高潮的托出和消除等之中。

就建筑单体形势而言，中国建筑也甚不同于西方只侧重外在形象的奇诡新巧、眩人耳目，而更加多的不存在于体、面、线、点的有机人组所表明的整体和局部之间的关系，彰显的人与自然、宁静及韵味。总的来说，中国建筑在气质上更加轻精神，轻意境，西方建筑轻物质，轻外观。前者是群体的统一，内在而含蓄；后者是单体的引人注目，外在而曝露。这个区别，或可以从另一角度理解中国人和西方人的艺术趣味之有所不同，简言之：前者具备“绘画”之美，而后者更好的具有“雕刻”的意味。

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